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《红楼梦》中的爱情,东方还是西方?

    海外学者何炳迪先生说:“古今中外的爱情文学虽然博大精深,但其内涵可以达到抽象理论的高度。例如,爱情的起源是一个基本问题。中国和西方只有三部作品。西方文学中弥尔顿的“失乐园”、柏拉图的“哲学酒会”、曹雪芹的《中国红楼梦》。段江里,北京语言大学中国文化研究所教授,《红楼梦》四十二章,宝钗对黛玉说,“我们家也是读者,祖父也爱书。”在过去,人口如此之多,以至于所有的兄弟姐妹都在同一个地方。他们害怕读严肃的书。兄弟们也喜欢诗歌和歌词,比如这些无所不在的“西厢记”、“琵琶”、“百元人”。这显然包括作者自己的生活经历和经验。曹雪芹的祖父曹寅是一位伟大的收藏家。根据《茵亭传》书目,曹寅有书3287种,可分为36类,其中以《说巴》占的比例最大,主要是前人的小说和笔记。曹雪芹有机会读这些书,因为他们似乎没有在家抄袭。在《红楼梦》之前,许多前人的作品从不同角度、不同程度地探讨了爱情与婚姻。在唐传奇中,在《红楼梦》中的“小爱、悲欲”和贾樟柯的“自私、想睡”的青梅朱马、钱娘、王祖等作品中,有许多显而易见的或隐蔽的投射。宝玉与林黛玉的情感历程是相似的,任氏的美在任氏传记中层层呈现,这与《红楼梦》中反复挫败黛玉美的方式相似;霍小玉对霍小玉之死的怨恨,让我们想起林黛玉为打破迷恋而焚烧手稿的死亡场景:“S。”明清时期的“杭青”与“情启”,对《金瓶梅》并不满意。在明代白话短篇小说中,“猥亵”追求的是男女之间纯洁无瑕的“爱”。这些“崇尚情操”的理论与贾宝玉的“人人都哭”的“情操”有共同之处。例如,苏友白在《玉娇梨》中说:“没有才华,没有颜色就没有美;没有颜色就没有美;也就是说,没有才华,与我的苏友白没有任何关系不是我的苏友白的美。”《情人节》的第一个回答是:“爱既不是为他人,也不是为我。”自明末以来,描写个人经历的散文和回忆录。它们虽然很流行,但大都继承了陶谦自传的传统,如《五六传》,以自嘲的态度嘲笑世俗生活。明清时期的自传体小说是不同的。虽然它们不一定有意要写小说,更不用说纯粹的爱情小说了,但它们大多是以古代的“自序”和“哀诗”为基础的。在经历了沧桑与凄凉之后,他们以“超我”的视角审视“经验自我”,并做出抉择、重组、夸张、吹牛等过去几年的小说。英梅·安忆玉、王炳的《三农女仁广子序》等作品以爱情或婚姻生活为题材,对男女之间的爱情和夫妻之间的爱情进行了动人的描写。这无疑是对《红楼梦》的直接启发,它以忏悔的口吻讲述了闺房的事情。《西厢记》、《牡丹亭》、《金瓶梅》等古代文学作品中的爱情代表作,对曹雪芹《红楼梦》的创作产生了重要影响。然而,爱的起源,在哲学层面上,无疑属于“虚假理性”,在中国传统文化中占有一席之地。在古代文学作品中,它常常简单地归因于业力或“神圣的命运”,或者通常被称为“五百年前的浪漫敌人”(西厢记)。事实上,《牡丹亭》中杜丽娘的“情”是男女青春期的性冲动,它萌芽于自然生命力的呼唤和《诗经》爱情诗的灵感。严格地说,这是一种生理层面的欲望,而不是精神层面的爱。在参观完花园后,她的“恐怖梦”是一场非常典型的“性梦”,是由春节期间年轻人的“自动恋爱”引起的。作为一个懂得阅读和理解的伟大女士,生活在一个严格的礼仪环境中,杜丽娘和一个她梦寐以求的男人开派对。本文认为,这一情节是对传统伦理道德的罪恶谴责,这有一定的原因,但从性心理学的角度去理解它可能更有价值。在中国古代,对“性梦”的诗意描写仍然很多。其中最具代表性的是宋玉的《女神赋》、曹植的《罗神赋》和蒲松龄的《聊斋志异》。在西方,关于爱的起源有两种理论:1。《失乐园》中亚当和夏娃的故事。在史诗《失乐园》10558行中,英国作家弥尔顿对《圣经》中亚当和夏娃的故事进行了天才的解释和努力。在《圣经》中,上帝主动让夏娃成为亚当;在《失乐园》中,亚当感到孤独,请求上帝给他一个伴侣。上帝让亚当住在伊甸园,而不是掌管世界上的一切。但是亚当并不满意。他感到孤独。他请求上帝赐予他一个可以“平等”、“说话”、“有翅膀的爱”和“最亲密的友谊”的伴侣。为了帮助他克服孤独,上帝拿出肋骨做了夏娃。从那时起,这两个人就成了“一体、一心、一魂”。2。在柏拉图的《爱情的插曲》中,亚里士多芬引用了伟大的戏剧家亚里士多芬的爱情寓言。亚里士多芬认为,人类最初有三种:来自太阳的双性生殖器的男性;来自地球的双性生殖器的女性;具有一个男性生殖器和一个来自月球的女性生殖器的阴阳人。这些人是圆柱形的,有四只手和四只脚,两张相同的脸。他们强大而傲慢,攻击众神。宙斯为了削弱他们的力量,把他们一分为二,并警告说,如果他不忏悔,他将受到更严厉的惩罚。从那时起,每半人就开始失踪,寻找自己的另一半,这是人类的初恋。三种人产生三种爱:男同性恋、女同性恋、男同性恋和女同性恋。这个寓言告诉我们,人类在本质上是完整的,而爱就是这种完整的希望和追求。”“爱源于孤独”和“爱源于追求自我完整”都是对人类追求伴侣,尤其是异性的原始动力的讨论。表面上看似荒谬,但实际上却蕴含着追求异性恋是人类天生的本能的真理。正如柏拉图所说:“爱的乐趣不仅是感官上的或肉体的,而且是一种快乐。”这种普遍的潜在需求是通过分裂和融合的愿望实现的。虽然不同版本的《红楼梦》对顽石、神影侍者与贾宝玉的关系有不同的看法,但有一个共同点,即笔者通过木石谦同盟的神话结构来探究宝黛“缠绵感”的来源。对此,大牟山民俗评论家有明确的理解:“说来奇怪,世界的感情,是无法解决的,也就是说,回报泪水是不够的,不能极度纠缠和巩固感情的。”通过天地之精的锻炼,石与仙草有了蜕变。成人,反映了东方哲学万物皆灵的特征:石无天才的羞耻和对世俗生活的强烈渴望,在一定程度上反映了儒学入世的精神;仙草是佛教因果婚姻的典型概念。为了报答下一代的恩惠。更值得注意的是,这块石头的故事包含着“爱的起源”的哲学命题。曹雪芹通过顽石故事对爱情的起源进行了深刻的哲学思考。不仅有与西方哲学家相符的地方,还有具有独特东方智慧的中国传统哲学思想。石像反映了中国传统文化中“爱源于孤独”和“石”的丰富意蕴,是一个值得研究的课题。《西游记》中的野猴王,取材于花果山的仙石,《水浒传》中的108位悖逆英雄石杰,而《聊斋志异》中的《史清徐》则更为引人注目。这些“石头”有些神奇,在世界之外也有些自由,这也许启发了曹雪芹。《竹枝词》在唐传奇甘泽民谣元垣中说:“老魂上三生石,更不用说月亮和风了。”惭愧的情人从远方送来,尽管异性依旧。这是元官和李元三生相遇的故事。石道元的《传邓录》也有“三生”说。林庚先生曾指出,《红楼梦》借用了佛教的“三生”学说作为空白的书,而“三生”的旧“精神”成为全书的先验之爱。然而,对《红楼梦》中爱情的解读,并不止于对佛教起源的超越,而是在此基础上作了进一步的哲学探索。曹雪芹的祖父曹寅的诗《坐在红极石墙下,黄昏时分》说:“我有一千英里的旅程,我爱这块石头。”流浪不能走,川原俄罗斯向西。曹寅诗歌中的“一块石头”意为“生命的自由本质”,而《红楼梦》中的“顽石”意指“人生的自由本质”,而“灵石”意指主人所指的“非自由存在状态”。当岩石在达巴伦山荒谬的悬崖上时,它们自由自在。然而,他很安静,很体贴,过着虚无缥缈的生活,渴望“财富”和“温柔”。渴望“温柔的家园”和“在快乐的环境中品尝孤独的不幸”的亚当,以及渴望“与爱人融为一体,两个人融为一体”的新圆柱形男人是多么的相似。当这位不朽的老师警告说“快乐而悲伤的生活”和“万物空虚”时,他仍然祈求着。从这个角度来看,石头中求爱的决心甚至比亚当和《新圆筒》更强烈。曹雪芹描写的宝黛爱情现实中的“孤独”旋律,贯穿了宝黛真爱的“孤独”旋律。黛玉的父母去世了,她没有兄弟姐妹。她总是为自己的孤独而悲伤。《暴雨夜填风雨》四十五章、《洞窟水晶画廊对联》七十六章描写了她心灵的孤独。虽然宝玉四周都是绿珍珠,但她心里还是有同样的孤独:“我没有兄弟、亲戚和姐妹。虽然有两个,你不知道是我妈妈分开了吗?我就像你一样孤独,以免和我的心一样。“事实上,兄弟姐妹并不重要。重要的是,他们需要“知己”来安慰他们心中的孤独。这就是爱情的本质和爱情的起源,伴随着悲剧性的新圆柱形人,一旦两半重合,他们便达到了所追求的目的。亚当和夏娃后来因为偷了禁果,被逐出伊甸园,但毕竟,他们可以在爱中生活在一起。因此,可以说他们从未真正尝过爱的痛苦。亚里士多芬的寓言和弥尔顿的《失乐园》都是同性恋和喜剧式的。《红楼梦》不是这样的。仙草以泪还爱的思想本身就充满了悲哀和悲伤的悲剧情感。就爱情本身而言,它是一种极其复杂的心理现象。性心理学家兰丽诗说,喜悦、痛苦、悲伤等“几种情绪原本是相互配合、相互作用、混合在一起的;然而,只有痛苦和悲伤的元素同时存在,爱之所以成为一种愉悦的欲望,是更有力、更不可抗拒的”。就艺术而言,贝林斯基曾经说过:“戏剧诗是诗歌发展的最高阶段,艺术的王冠,而悲剧是戏剧诗的最高阶段和王冠。”在现实生活中,虽然人们把“希望天下所有的亲人成为家庭成员”当作艺术品,但悲剧是最感人的,也是最值得借鉴的。收集事物的本质。因此,就对爱情本质的探索而言,《红楼梦》似乎要优于《失乐园》,更不用说超越中国文学史上一切关于爱情的作品了。《红楼梦》中贯穿全书的“悲剧中的悲剧”的忧伤情结增添了无穷的魅力。此外,中国传统哲学的终极命题是“悲欢离合”和“天下归空”。《红楼梦》的爱情始于石头的强烈意志,两种情感的缠绵美,最后是无尽的无奈悲哀,生死分离,这是对传统佛道观念的深刻诠释。新圆柱体对另一半的追求似乎受本能的驱使,尚未达到精神层面。亚当的求爱要求可能纯属生理和心理上的,但婚后,感情继续发展,夏娃考虑周到。当他得知夏娃被判入狱后,他立刻想:“你是我的骨肉,不管是好是坏,我都离不开你。”他决心要接受他心爱的女人的惩罚,所以他毫不犹豫地吃了禁果。夏娃被亚当的“爱是如此高尚”和“哭泣和窒息”所感动。当灵石无法预知仙草是否会回应时,她已经自愿而功利地献身于爱。灵石和亚当的爱情已经超越了圆柱形人的爱,具有无私奉献的品质:亚当的日常“体贴”面对生死考验迅速升华为“高尚”;灵石的爱从一开始就已经是“高尚”的。在中国传统文化的语境中,灵石的“自忘”自然地提醒了我们儒家的“自制”和“自我牺牲”的伦理思想。然而,在《灵石》中,儒家“义”、“理”的倡导者被“爱”所取代,这与冯梦龙的“爱教育”直接相关。《红楼梦》继承了中国文学中的爱情传统。然而,从爱的起源、本质和哲学心理学的角度看,它超越了前人的所有作品。注:本文观点并不代表红球迷的正式立场。文本安排:两位编辑:毕加索绘画的封面材料

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